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如果你是唐僧,三个徒弟,你最欣赏哪一个

时间:2022-04-07 19:29:04 阅读:

感谢题主,如果我是唐僧,我最欣赏我的大徒弟孙悟空太平洋在线会员查询

如果你是唐僧,三个徒弟,你最欣赏哪一个

表面现象会把真相掩盖,武功不是我欣赏悟空的核心理由。表面原因是悟空能力强,成绩斐然。在西天取经的路上,一路降妖除魔,逢凶化吉。保护我们师徒四人最终到达西天,取得真经,圆满完成取经任务。然而,真正欣赏他的原因却在能力之外。

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能力固然是他强项。八戒和沙僧能力也很强,但和悟空比起来还是要差出很多。他的筋斗云,一个跟头十万八千里。七十二般变化,登峰造极。上通天庭,下通地府。翻江倒海的本事,我也不必费太多口舌,想必大家也都懂。

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西行取经有更深层原因:面对不自知而取得的成功会很短暂,失败后才有真的觉醒。这次,自东土大唐出发,到西天见如来佛祖,求取真经,实际上是我这个唐三藏在新时期的二次创业。

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想当初,我初次创业时成绩斐然。企业发展登峰造极,最终被如来企业集团选为首席执行官。“金蝉子”的名号享誉海内外。

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本以为锦衣加身,尽享荣华富贵。然而天不遂人愿,很快丢掉了CEO宝座。金蝉子响当当的名号很快相忘于江湖。

惨痛的教训,总结原因,这次免职不在业务能力,核心问题是思想觉悟。思想觉悟不够高,缺乏大局观,让集体受损,让如来蒙羞。总之,一句话“德不配位”。

第一次欣赏悟空:是因为觉悟需要实证,悟空就是唐僧觉悟的心路历程。回到家,经过很长一段时间的潜心学习,我思想认识有了很大的提高。于是决定二次创业。万事开头难,悟空就是我二次创业路上找到的第一个合作伙伴。

我首先看重了他的能力,但谈不上喜欢他。他冲锋陷阵是把好手。然而,我很快发现了他的问题,最令我惊讶的是他像极了以前的我。能力强,心气高,脾气大,刚愎自用,最主要的是总有一颗不安定的心。

他不就是以前的我吗?于是,我惊讶不已。我第一次喜欢上了他。我之前总结的经验教训正好可以在他身上做实验,培养他,看着他改变。同时在这个过程中,让他像一面镜子,时时观照我自己的觉醒。

第二次欣赏悟空:一切苦难的理由,都梦想降服那颗不安定的内心,悟空做到了。一路走来,我们有过争吵,他确实犯过很多错,我也惩罚他无数次。他也曾经出走,然而最终还是不舍离开。困难多多,他总在想着解决问题,不管是自己亲自上阵,还是四处寻找帮助。无论困难有多大,我逐渐发现他的心念始终专注在我们的事业上。专注是一件多么了不起的事情啊。

这使我再次感动不已。你知道,降服妖魔鬼怪对他来说容易,但你如果想降服七十二般变化不定的心是多么的困难,可以说堪比登天。然而,悟空却能做到。他每一次降妖伏魔,不就是在降服自己的心吗?然而,把心降服哪有那么容易。心魔大于外魔,不经历九九八十一难,如何降伏其心。这可以说让我再次赞叹,让我有了再次喜欢上了悟空的理由。

总结:所有的欣赏都在总结篇。这是第三次感动,让我最终无比地欣赏这个大徒弟孙悟空。无字经让我幡然醒悟,真经实际就包含在这条西行之路上,悟空就是我的内心召唤出的人物。真经是悟空用金箍棒写下的无字经。六祖慧能法师曾说:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,犹如觅兔角。”

怎样看待和评价黄有光教授提出的“一妻多夫”

复旦大学教授、经济学家黄有光提出“一妻多夫”。女性同胞们有福了?

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目前,我国男女比例失调,黄有光先生面对中国“男多女少”出现的“光棍”现象,提出了另类的建议“一妻多夫”。我们最熟悉的就是印度的一妻多夫制,但是却不适合中国,因传统意义上的“一夫一妻”制度已经在中国实行了多年,且根深蒂固,还得考虑“一妻多夫”所带来的家庭矛盾,社会伦理道德等问题。

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黄有光提出面对男多女少,应该考虑允许一妻多夫:还记得老舍《茶馆》里面两个逃兵找人贩子“合买一个老婆”的桥段吗?我高中的语文老师讲过,当时她在课堂上对这个桥段的评价是:“枉顾人伦,恶心至极”。我听了这个提案被冠冕堂皇地提出的时候的感受是一模一样的。上一个让我恶心到同样程度的事情是德国官方给东欧移民介绍JN的“工作”并美名其曰“帮助再就业”。当初代孕合法化的消息都没让我恶心到这种程度。刨除财产关系的话,法律意义的婚姻关系意味着什么?无非是生育和X。对那些既没什么财产也没有人格魅力可言的底层男人来说,婚姻除了这两个东西以外就更没有其他的内容可言了。别和我犟,但凡他有其一,为什么要沦落到和另一个人合娶?一方面,这种关系在人群中是可以忽略的绝对少数,再怎么合法化也不可能让拥护这种关系的人变多;另一方面,不涉及财产的、真的基于个人意愿的开放关系,也根本不需要婚姻的强行绑定。而沦落到需要靠结婚证强行确保的那种关系,怕是女方也真就成了“合法”的XY工具与生育机器了吧,毕竟我国法律里面没有婚内QJ这一说。这种建议若真的通过,最大的受益者无非就是那些残存在山沟里的小农,用这种方法把他们或买或骗来的女人用一张结婚证“合法公妻”掉(他们但凡有一人买一个的钱,也不至于用买的),然后结合最近的离婚冷静期条款,风味更佳。

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本人不赞成黄教授提出的“一妻多夫”的建议和做法,原因有3点:

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1、 这种做法破坏了“一夫一妻”的神圣性,间接否定了我国婚姻家庭法。我国婚姻家庭法是以一夫一妻为基础,构建了一套二人家庭责任与义务的社会秩序,家庭财产上的事宜也以此开始。“一妻二夫”“一妻三夫”“一妻四夫”乃至“一妻多夫”复杂了家庭关系,让原本的家庭体系变得模糊不清,家庭责任难以具体落实。家庭关系由此变得更加自由,没有了“一夫一妻”的神圣性,婚姻家庭法该往何处发展?

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2、 女人可能成为生育机器,毁灭了女人独立自主的机会。“一妻多夫”是曲中求直。不考虑夫妻生活的条件下,就男人的原始意愿来说,大多希望女性腹中的孩子属于自己。黄教授提出“一妻多夫”,女人必然会在生育上退步,成为生育机器。你或许可以说,女人可以拒绝生育,那么发展到一定程度,家庭中的部分男人肯定会因此来逃避家庭责任,那么“一妻多夫”也随之回归到“一夫一妻”上面来。如果女人不拒绝,生育机器会是女人的一生,女人从此丧失了独立自主。几千年来,女人争取来的自主权利,也在黄教授的言语中再次沦陷。古代女人是因体力因素失去了权利,实在不想在今天因黄教授而失去自己把握人生的机会。

3、 冲击了原有的伦理道德,模糊了男人的家庭责任,促使男人变得更加极端。历来,在家庭关系中,一直都是女人承担生育责任,男人承担抚养责任,前面说到,“一妻多夫”让家庭关系更加复杂,原本的伦理道德也开始云烟缭绕,生育出的孩子,如何称呼家庭中的多个男人?都叫爸爸?还是都叫叔叔?这一关系的变化,让孩子只知其母,不知其父。男人是否会愿意承担这一模糊不清的家庭责任。大家应该心中有答案了。

黄教授在某平台的视频中,举例了西藏的“一妻多夫”制,这里我们不多加阐述。西藏的特例情况是建立在不发达的原始与封建社会之中,没有任何人去主动选择这一制度,是迫于生存与生育的需要,才不得不妥协的产物。西藏缺少人类生存的食物,也缺少足够多的人口,也没有足够信息的交流,与当下社会不能等同。我国现在男女生育比例失衡。这肯定不能,我国几千年来,结婚的多数是男人年龄大,女人年龄小,我们在说男女生育比例失调的时候还要看1993年和1991年的男女数字,更深层次要考虑多个年龄跨度,还要考虑到教育时间导致的生育年龄推后。男女比例的不匹配,不是数字上的1:1,这个我下期写,这里我继续说“一妻多夫”是不能改变问题的所在,反而是捡了芝麻丢了西瓜,消灭一种矛盾,创造多个矛盾,有点得不偿失。不说男人和女人是否愿意这一关系状态,当下社会也不会容许发生的。

黄教授的出发点是可以值得赞扬的,但事实上这个办法不好。每个时代都有单身汉的存在,也有未嫁女的存在,不能因为男女没有婚姻,就片面的认定单身不合理。

“一妻多夫”造成的后果难以想象,伦理道德的被摧毁,女人独立自主机会的消失,男人家庭责任的模糊,家庭孩子的心态矛盾,都难以解决。

如果,我是说如果一妻多夫能实行的话,我们提到过的那些问题,黄教授可有实实在在的解决方案和办法?

若真实行一妻多夫,爱情婚姻家庭危矣,道德和法制危矣!